孔子与音乐

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  如果我们在先秦诸子中寻找一位既为实现理想而奔波劳苦,又将精神生活处理得风雅诗意的人物,那一定非孔子莫属。他不仅是一位伟大的思想家、政治家、教育家,同时还是一位音乐家。与崇尚天籁的道家和主张非乐的墨家相比,孔子是资深的高雅音乐爱好者,他曾向师襄学习演奏《文王操》(《孔子家语》),也曾为哀悼窦鸣犊和舜华而创作琴曲《陬操》(《史记·孔子世家》)。

  作为春秋文化的代表,孔子是哲人也是诗人和歌者?!白佑肴烁瓒?,必使反之,而后和之?!薄白佑谑侨湛?,则不歌?!保ā堵塾铩な龆罚└璩强鬃尤粘I畹某L?。即使困厄如在陈绝粮,孔子也依然弦歌不绝?!熬庸糖?,小人穷斯滥矣”(《论语·卫灵公》),此时此地,音乐不仅是情感的宣泄,它还意味着一种信念和坚守。自信时他自命天生德于予,失意时,他寄情于笙磬?!白踊黜嘤谖?,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:‘有心哉,击磬乎!’既而曰:‘鄙哉,乎!莫己知也,斯己而已矣。深则厉,浅则揭?!保ā堵塾铩は芪省罚┱飧龅2莸睦先丝晌绞强鬃诱嬲闹?,孔子循道日久,温温无所试,“莫己知”正是此时内心最深处的感慨。作为歌者的孔子,常常借音乐表达他内心的情怀,“歌乐者,仁之和也”(《礼记·儒行》),音乐使孔子这位哲人,用感性的方式认知世界,用审美的方式思考人生,用艺术的方式表达思想。他的智慧,他的人生,他对“道”的追求,他对“艺”的欣赏,饱含着执着的经世精神和浓郁的诗性韵味。

  孔子对音乐的兴趣与他对周礼的重视是密不可分的。南宋史学家郑樵曰:“礼乐相须以为用,礼非乐不行,乐非礼不举?!保ā锻ㄖ尽だ致浴だ指苄颉罚┛鬃佣灾芾竦那阈淖纺胶蜕钊胱暄?,使他对“音乐”的社会文化功能有着深刻的认识。歌诗、鼓琴、击磬,丰富的艺术实践和深厚的品德学养,使得三代以来的音乐艺术发展成果能够在他那里得以升华。

  “礼崩乐坏”之所谓“乐坏”,一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的用乐秩序的混乱;另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移,即厌古乐而喜新乐。二者的实质,都是“乐”与“礼”的分离,即“雅乐”精神的失落??鬃邮史暾舛挝幕驯淦诘氖笨罩行?,对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播,是他必须面对的、不容回避的文化使命。

  “正乐”是孔子为纠正礼乐秩序倾颓采取的重要措施??鬃釉唬骸拔嶙晕婪绰?,然后乐正,《雅》《颂》各得其所?!薄堵塾锛汀芬餮栽唬骸啊堵塾铩贰堆拧贰端獭芬砸粞?,非以《诗》言也。乐正而律与度协,声与律谐,郑、卫不得而乱之,故曰得所?!薄妒芳恰た鬃邮兰摇吩兀骸叭傥迤?,孔子皆弦歌之,以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺?!笨鬃拥摹罢帧笔嵌浴妒返睦终潞鸵袈傻墓娣墩?,使之符合周礼对雅乐的要求。

  孔子的“正乐”还包括对乐器使用制度的维护?!蹲蟠烦晒?,卫国侵齐,新筑大夫仲叔于奚救了卫国主帅孙良夫,卫穆公想赏给他城邑,却被仲叔于奚辞谢了,而请求得到诸侯用的三面悬乐器的曲县之制和马饰。对于这件事,孔子认为,“不如多与之邑”,因为“器以藏礼”,曲县的乐器制度和繁缨的马饰,都是诸侯才能用的礼器,仲叔于奚本为大夫,因战功而拥有这些礼器是不恰当的。乐音和乐器在孔子那里,不仅是供人欣赏、上下和合的表演艺术,也是载礼之器、行礼之仪,因此孔子“正乐”的实质在于为乱世“正礼”。一提到“正礼”,总会有人把它与简单机械的“复古”联系起来,仿佛孔子总在想以一己之力,紧紧握住历史前进的车轮,使其倒退到西周时代。其实不然??鬃釉唬骸坝薅米杂?,贱而好自专,生乎今之世,反古之道,如此者,灾及其身者也?!保ā独窦恰ぶ杏埂罚┛鬃佣员Р惺厝?、泥古不化也是持批评态度的??鬃由畹拇呵锬┢?,一方面礼崩乐坏,另一方面复兴礼制的呼声四起,特别是理性主义、辩证思想的集中出现,为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超越提供了历史依据。

  对待音乐,孔子不仅强调要关注外在音乐形式,还应注重对内在精神的发掘。在孔子看来,揖让周旋、羽龠钟鼓都是技术层面的问题,而非内在的文化精神?!袄窭帧钡木袷抵什皇乔考佑谌说耐庠诠娑?,而是主体在践习礼乐的过程中,所得到的人格提升和审美愉悦?!把远闹?,礼也;行而乐之,乐也?!保ā犊鬃蛹矣铩罚袄瘛笔侵泻弦坏母鋈思?,“乐”是行有所得的内在愉悦。由此而来,“乐”不再仅仅是礼之用,而是发展成为礼的内在精神。因而,孔子“复礼”必重“正乐”,两者同样不可或缺。

  因为“正乐”即“正礼”,所以孔子在谈及自己的为邦理想时,多次强调要“放郑声”??鬃铀怠爸I薄奥已爬帧?,是因为郑、卫地区的音乐十分讲究艺术技巧,情感力量大于伦理力量,世俗的娱乐之情大于典礼肃穆之情,不符合周礼温柔敦厚、中正平和的艺术精神??鬃佣灾I姆胖鸩⒉灰馕蹲哦砸衾置姥Чδ艿暮鍪?。事实上,孔子是第一个指出音乐美学功能的人??鬃釉唬骸安荒堋妒?,于礼缪;不能乐,于礼素?!敝P⒃唬骸八?,质也?!保ā独窦恰ぶ倌嵫嗑印罚┛鬃铀?,如果没有音乐,礼的仪式就会显得质朴无文?!拔摹闭飧龈拍钤诳鬃拥挠镆逑低持惺强矸憾嘌?,但无论是指社会文化还是个人修养,都明显包含着感性形式美的意义在内??鬃铀档奈?,是包含了审美的,没有文,也就没有审美,没有音乐参与的礼是素的,是不文的,也就是不美的?!懊馈笔且衾址浅V匾奈幕δ?,所以无论是评价《武》乐的尽美,还是《韶》乐的尽善尽美,美始终是孔子关注音乐的重要视角?!袄帧敝凇袄瘛钡墓δ?,是礼在形态世界中美的呈现。经过孔子整理发展的周代“礼乐”,“礼不再是苦涩的行为标准,它富丽堂皇而文采斐然,它是人的文饰,也是导引人生走向理想境界的桥梁”(杨向奎,《宗周社会与礼乐文明》,人民出版社1997版,第381页)。

 ?。ㄗ髡撸赫杂衩?,系中国社会科学院大学人文学院副教授。本文系国家社科基金项目“春秋战国经典诠释学考论”[14BZW039]的研究成果)

  

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